Siguen en Paraguay Via Crucis de los campesinos sin tierra  

La Alianza Patriótica Socialista (APS), con el apoyo de organizaciones campesinas, ha convocado a una gran movilización nacional el próximo 5 de junio en la ciudad de Coronel Oviedo, para rechazar un Proyecto de Ley Antiterrorista pues se trata de un "nuevo intento" gubernamental de generalizar las acusaciones de "terrorista" contra los luchadores populares.

Foto: Fullermog.

@DIN, jueves 10 de mayo de 2007 - Un grupo de 167 familias de campesinos sin tierra, provenientes de varias compañías de San Juan Nepomuceno, ocuparon un predio cuya propiedad está confusa, pues se la atribuye el Sr. Elvio Sánchez. Sin embargo, el gobierno alega ahora que las tierras ocupadas por los campesinos, están "dentro del área de influencia de la reserva Parque Nacional San Rafael".
A esto los campesinos responden que ellos averiguaron en catastros oficiales y considerando que el supuesto propietario está dispuesto a negociar con el gobierno un plan de adjudicación a los sin tierra, la ocuparon, ya que ellos lo único que quieren es "trabajar y alimentar a sus hijos".
Mientras se realizan esfuerzos gubernamentales para que estos campesinos sin tierra abandonen el predio, un juez respaldó a un poderoso empresario sojero que explota campos de una reserva ecológica. El juez penal de Garantías de Salto del Guairá, abogado Isidro González Sánchez, ordenó a la Municipalidad de Francisco Caballero Alvarez el desalojo de un área silvestre protegida bajo su dominio. El juez devolvió ayer las tierras para su explotación comercial a su autodenominado propietario, un poderoso empresario sojero varias veces procesado por delito ecológico.
Según Mario Ramírez, uno de los dirigentes de los sin tierra que ocuparon San Juan Nepomuceno, el grupo de campesinos sin tierra no está dentro de la reserva natural, sino acampado en una parcela perteneciente a la familia de Elvio Sánchez, quien no tendría problema en negociar la venta de su terreno con el Instituto Nacional de Desarrollo Rural y de la Tierra (Indert).
El dirigente campesino manifestó que en el lugar están acampadas unas 167 familias, provenientes de varias compañías de San Juan Nepomuceno, como ser San Francisco, Kuarahy Resê, Barrero Pytã, Kavaju Kangue, Ciervo Cua, San Ignacio, entre otros lugares.
Una comitiva de guardaparques de la Asociación Pro Cordillera San Rafael, fiscalizadores de la Secretaría del Ambiente (SEAM) y funcionarios del Servicio Forestal Nacional de San Juan Nepomuceno, en tanto, se apersonaron en el lugar donde se encuentran los campesinos sin tierra. Alison Ferreira, de la SEAM, explicó a los ocupantes que la tierra de Elvio Sánchez "se encuentran dentro del área de reserva para parque nacional y que no es viable su colonización; por lo tanto, es imposible expropiarla".
Mario Ramírez, uno de los dirigentes campesinos, dijo en cambio que tienen la información, inclusive mapa, que demuestra que el lugar ocupado está fuera del Parque Nacional según les informaron gestores, que están realizando las averiguaciones correspondientes.
Ante denuncias de que estaban talando árboles, en otro momento del diálogo con los guardaparques, el campesino dijo que respetan los recursos naturales, y como prueba de ello es que no están tocando ni un sólo rollo hasta que se defina la expropiación que están solicitando. Apuntó que solamente pretenden un pedazo de tierra para mantener a sus hijos y que ellos están conscientes del valor de los recursos naturales. "Así como los brasileños acceden fácilmente a la tierra paraguaya, estamos exigiendo nuestro derecho constitucional", señaló Ramírez.

Juez devuelve a sojero posesión de una reserva de bosque

El juez penal de Garantías de Salto del Guairá, abogado Isidro González Sánchez, ordenó a la Municipalidad de Francisco Caballero Alvarez el desalojo de un área silvestre protegida bajo su dominio, en Puente Kyjha, Canindeyú.
Benigno Flores, Arnaldo Portillo y Jorge Prieto, concejales de la comuna, rechazan la disposición del juez Isidro González.
La posesión de la propiedad, desafectada por ley, fue devuelta a su autodenominado propietario, un poderoso empresario sojero varias veces procesado por delito ecológico.
El desalojo contra la institución municipal fue firmado el pasado martes 8 del corriente, en base a una medida cautelar de urgencia planteada por la empresa Agrorama SA, supuesta propietaria de una parcela boscosa de 78 hectáreas, conocida como Reserva Huasipungo, creada por ley del Congreso Nacional.
En su escrito el magistrado autoriza el uso de la fuerza para la restitución de la propiedad.
El abogado de la citada empresa, César Maidana Ramos, dijo en su presentación que las autoridades municipales de Francisco Caballero Alvarez invadieron en forma clandestina y violenta la parcela desafectada de la finca 888, sin haber indemnizado a su propietario, por la que corresponde la restitución.
La orden dispuesta por el juez, sin embargo, fue tomada por los concejales como una ofensa y atropello a la institución municipal. Señalaron que el magistrado tomó una medida apresurada y sin considerar que existe una ley sancionada por el Congreso Nacional y promulgada por el Presidente de la República.
"Esa ley, la 3106/07, declara el inmueble en cuestión en Area Silvestre Protegida, bajo dominio municipal, por lo tanto no podíamos nosotros dejar de tomar inmediata posesión para cuidar y protegerla", explicó el concejal Benigno Flores.

Alertan sobre el riesgo de los monocultivos

Distintas organizaciones paraguayas expresaron su descontento con la Ley de Biocombustibles que impulsa el gobierno de Nicanor Duarte Frutos. Para algunos sectores campesinos, la ley sólo significa alivios fiscales para que las transnacionales instalen la infraestructura necesaria para profundizar el saqueo de los recursos naturales.
Ese rechazo surge en momentos en que Paraguay busca inversores para biocombustibles. La meta es potenciar la producción de caña de azúcar para la fabricación del etanol, y aceites vegetales obtenidos a partir del coco y del tártago para la fabricación de biodiésel.
En ese sentido, seis firmas de Brasil, Estados Unidos y Japón están interesadas en instalar, en alianza con empresarios paraguayos, industrias procesadoras de caña dulce. Asimismo, el Gobierno prevé a mediano plazo, la construcción de una planta de biodiésel. "La agroenergía es el tema del momento en el mundo y Paraguay es un país con un gran potencial. Tenemos millones de hectáreas disponibles para cultivar", fueron al respecto las palabras del ministro de industria y Comercio, José María Ibáñez.
La industria, los gobiernos y científicos impulsores de los biocombustibles afirman que serán una alternativa al petróleo, atenuando el cambio climático por medio de la reducción de las emisiones de gases de efecto invernadero, aumentando los ingresos de los agricultores, y promoviendo el desarrollo rural.
Sin embargo, investigaciones y análisis realizados por ecologistas y científicos sociales sugieren que el boom de la industria de biocombustibles a gran escala será desastrosa para los agricultores, el medio ambiente y los consumidores.
En ese sentido, la Federación de Pueblos Guaraníes, la Iniciativa Paraguaya de Integración de los Pueblos o Amigos de la Tierra en Paraguay, alertaron sobre los riesgos de los monocultivos en el país. En un comunicado, aseguraron que la expansión de ese tipo de cultivo es la causa directa de la grave situación que vive actualmente la mayoría del pueblo paraguayo, "con una economía volcada a la exportación de soja forrajera, un costo en salud de miles de personas contaminadas, la casi desaparición del bosque atlántico con la consecuente pérdida de biodiversidad, la disminución del empleo rural y la pérdida de la cultura indígena y campesina".
Así, recordaron que Paraguay puso como meta exportar agrocombustibles a corto plazo. "Los planes son exportar al menos 50 millones de dólares en los próximos cuatro años".
Pero el auge de la superficie cultivada con plantas energéticas "sólo se puede realizar a través de una expansión exponencial de monocultivos en gran escala, la sustitución de los cultivos ya existentes y la expulsión de pequeños productores campesinos e indígenas. Esta expansión de por sí significa más consumo de combustibles fósiles y la emisión de dióxido de carbono".
En tanto, también denunciaron la actividad de la denominada Alianza del Etanol, y la propuesta de que Paraguay suministre al alcohoducto brasileño por ser este un proyecto que tendrá graves consecuencias en la población y el medio ambiente. Según las organizaciones esas estrategias "promoverán una mayor deforestación y no resolverán los obstáculos de comercialización y aislamiento que sufren los campesinos e indígenas paraguayos".
Por este motivo, pidieron al gobierno de Duarte Frutos la defensa de los derechos de las comunidades rurales e indígenas, el desarrollo comunitario y territorial mediante una reforma agraria integral; y la recuperación de la soberanía nacional -alimentaria, territorial y cultural- como eje principal de la democracia en ese país.

Rechazo a la Ley "antiterrorista", Audiencia Pública y Movilizaciones

En tanto, la Alianza Patriotica Socialista (APS) se dirigió a la opinión pública en un comunicado, para expresar "su indignación y rechazo a la aprobación, por parte de la Cámara de Diputados, de algunos aspectos centrales de la Ley Antiterrorista que fuera rechazada mediante las gandes movilizaciones populares del año 2002, impidiendo su promulgación".
Cabe señalar que esta actitud tiene el apoyo del Movimiento Campesino del Paraguay, quienes han sufrido principalmente las consecuencias de la represión estatal, por sus constantes actividades a favor de la redistribución de tierras a favor de los paraguayos más humildes en este país.
"Una vez más, la presión de los intereses de los Estados Unidos de América, encontró respuesta favorable en una mayoría de parlamentarios oficialistas y opositores", dice el comunicado. Esta presión del país del norte logró introducir en el Codigo Penal en tratamiento, el Capitulo denominado "Hechos Punibles Contra los Pueblos". Las peligrosas generalidades del citado Capítulo permitirán ampliar el proceso de "criminalización de la lucha de los pueblos" para justificar la verdadera política terrorista del imperialista gobierno de George Bush, denunciaron.
La aprobación de dichas modificaciones, permitirá que las leyes represivas sean aplicadas indiscriminadamente para perseguir a los que luchan contra las políticas imperialistas, a los luchadores sociales que reclaman reivindicaciones históricas para nuestro pueblo. Un peligroso ejemplo de lo que señalamos es la penalización de la "lucha por la tierra", en un país donde el latifundio y las tierras malhabidas excluye a miles de paraguayos/as del acceso a la tierra, lo que constituye uno de los principales factores de atraso de nuestro país.
La influencia de la política imperialista en el Paraguay data de muchas décadas y alcanzó su época más nefasta apoyando y sosteniendo a la dictadura stronista, con su saldo de asesinados, desaparecidos, torturados y exiliados. Sin embargo, de aprobarse la ley -mal llamada "antiterrorista"- sería peor que las trismente recordadas leyes 209 y 294.
Este Capítulo ha sido incluido de manera sigilosa y sorpresiva, práctica reconocida en los entreguistas de la soberanía y la consulta popular. Es por eso que llamamos a todas las organizaciones democráticas, progresistas y populares a manifestarse con firmeza y exigir a la Cámara de Senadores el rechazo total del mencionado capítulo.
La Alianza Patriótica Socialista (APS) convoca a una gran movilización nacional el próximo 5 de junio en la ciudad de Coronel Oviedo, "fecha en que se recuerda la gran victoria popular contra el Proyecto de Ley Antiterrorista y la política de privatizaciones que en el año 2002 costara la vida del compañero Calixto Cabral, asesinado por las fuerzas policiales". En esta ocasión, dicen los convocantes "rechazaremos firmemente este nuevo intento" de generalizar las acusaciones de "terrorista" contra los luchadores populares.
En tanto, este jueves 10 del corriente mes, en horas de la mañana, la Alianza Patriótica Socialista (APS) junto con otras organizaciones políticas y sociales, presentó ante la Presidencia del Congreso, la propuesta de debatir abiertamente y con todos los sectores, mediante el mecanismo de Audiencias Públicas, las modificaciones del Código Penal relacionadas con con la figura del "terrorismo".
Firma este comunicado emitido en Asunción del Paraguay, Hugo Richer, Coordinador de APS, así como el Partido Convergencia Popular Socialista (PCPS), el Partido Comunista Paraguayo (PCP), Partido de la Unidad Popular (PUP), Plenaria Política Campesina e Indígena (PPCI) y CONAMURI (Mujeres Campesinas e Indígenas).

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Entrevista con Fernando Lugo

"He presentado hace poco un libro, que se llama La herejía de seguir a Jesús, donde se recoge la experiencia de las Ligas Agrarias Cristianas de Paraguay, una experiencia de vida en comunidad. Esos campesinos fueron acusados de comunistas por el gobierno de Alfredo Stroessner, fueron masacrados, muchos asesinados, otros tuvieron que exiliarse, sufrieron prisión, tortura; es decir, pagaron en carne propia el ser "herejes", seguir a Jesús como una herejía, seguir con radicalidad la experiencia de Jesús de Nazaret. Desde el punto de vista doctrinal, lo que muchas veces la Iglesia Católica acentúa, la experiencia de seguimiento, el testimonio de compromiso, se aleja de lo que es meramente doctrinal".

Foto: ALC
Entrevista: Idania Trujillo de La Paz
La Habana, Cuba, Mayo 9, 2007
Caminos- Centro Martin Luter King Jr.

Tiene 55 años. Su tez es trigueña como la de los indios guaraniés. Nació en San Solano, un pueblito muy pequeño, perteneciente al Departamento de Itapua del Distrito de San Pedro del Paraná, en Paraguay. Apegado a la tierra como sus padres, conoció desde pequeño las estrecheces, el dolor, el sufrimiento y, también, las esperanzas de su pueblo. Sin embargo, aún no sospechaba que su verdadera vocación sería servir a los demás, como Jesús de Nazaret, compartir la Palabra, los dones y encarnar en el Evangelio su testimonio de amor y sacrificio.

Despierto a la curiosidad intelectual y a las realidades de su entorno, con dieciocho años, comenzó a enseñar en una escuelita rural. Tal vez, el contacto con sus semejantes le decidió, definitivamente, por el sacerdocio.
El Palacio de Convenciones de La Habana —donde asiste, junto con el obispo Mario Melanio Medina, al VI Encuentro Hemisférico de lucha contra los TLC y por la integración de los pueblos, invitación que le hiciera el Centro Memorial Martin Luther King al Consejo de Iglesias de Paraguay, que los hizo sus representantes ante este recién concluido evento—, es un hervidero de gentes.

Le propongo una entrevista que termina siendo una amena, inteligente y profunda plática. Mientras le escucho, me cuenta que fue ordenado sacerdote misionero de la Congregación del Verbo Divino en 1977. Estudió Ciencias Sociales en Roma. De vuelta a Paraguay se dedicó a la docencia universitaria. "Justo al comenzar el doctorado —confiesa, con esa sencillez propia del hombre de cultura que ha vivido con humildad múltiples experiencias humanas—, me nombran provincial de la Congregación del Verbo Divino; y desde 1994 hasta el 2005 fui Obispo de la Diócesis de San Pedro del Ycuamandyyú, una de las más pobres y olvidadas del país. Allí aprendí a ser pastor".

Frente a mí Fernando Lugo Méndez, alguien que bien pudiera convertirse —y ojalá que así sea— en el futuro presidente de Paraguay. Actualmente goza de la simpatía de varios grupos sociales y políticos, quienes propugnan su candidatura a la presidencia de la república para las elecciones del 2008. En las encuestas de opinión ocupa el primer lugar para esa candidatura.

Como su nombre lo indica, Paraguay es un vocablo guaraní que significa "agua que viene del mar". Tal vez como esas aguas que vienen del mar a encontrarse con la tierra, está llegando Fernando Lugo al alma del pueblo paraguayo. Aguas que son tambores de fe y nuevas esperanzas.

Vivir y ejercer el sacerdocio en San Pedro, compartir con los pobres, sufrir su dolor, estar al lado de sus luchas pero también celebrar sus esperanzas, ¿le hizo ser mejor pastor, mejor ser humano?

En San Pedro he vivido todas las experiencias humanas. Las experiencias de dolor, de muerte, de persecución a los campesinos, de calumnia, de amenazas; pero también de triunfo, de logros, de esperanzas. Y todas ellas juntas nos elevan a la experiencia de Cristo, aquel que nos llamó a vivir con intensidad toda la gama de situaciones humanas, el Cristo histórico, el Cristo de la fe, que vivió en el contexto de Nazaret, Jerusalem y siempre ha sido la fuente de inspiración para que el hombre y la mujer sean más humanos. Un Cristo que nos eleva a la categoría de un ser humano y divino al mismo tiempo. Eso me ha llenado de esperanza e ilusión, me ha dado la oportunidad de compartir con la gente, con su dolor, sufrir junto a ellos la persecución, saber qué se siente cuando se está sin tierra, sin techo, sin salud, sin educación, sin futuro como huérfanos de la sociedad. Sentir como propio su sufrimiento y dolor, me ha hecho desarrollar una sensibilidad especial por el otro que está delante nuestro, que es la imagen de Dios. Eso me ha hecho más cristiano pero también mucho más humano.

Lo veo, perdóneme el atrevimiento, como un "hereje" en el sentido en que se ha enfrentado al dogma de la Iglesia Católica, ¿qué consecuencias le ha traído esa herejía?

Tu pregunta me hace recordar un libro que he presentado hace poco que se llama La herejía de seguir a Jesús, donde se recoge la experiencia de las Ligas Agrarias Cristianas de Paraguay, una experiencia de vida en comunidad. Esos campesinos fueron acusados de comunistas por el gobierno de Alfredo Stroessner, fueron masacrados, muchos asesinados, otros tuvieron que exiliarse, sufrieron prisión, tortura; es decir, pagaron en carne propia el ser "herejes", seguir a Jesús como una herejía, seguir con radicalidad la experiencia de Jesús de Nazaret. Desde el punto de vista doctrinal, lo que muchas veces la Iglesia Católica acentúa, la experiencia de seguimiento, el testimonio de compromiso, se aleja de lo que es meramente doctrinal. Por eso creo que la "herejía" de seguir a Jesús en ese libro nos muestra con claridad que Jesús, ante todo, es un camino a seguir, es una huella a construir y es, sobre todo, una verdad a descubrir. Por eso he recibido la incomprensión, la crítica, a veces amarga, de gente cercana a la Iglesia que no sabe que la experiencia cristiana pasa por encima de lo doctrinal, que pasa por todas las experiencias humanas.

¿Considera que ha muerto, está vencida o no tiene ya nada que decir la Teología de la Liberación en este continente frente a los nuevos desafíos de la fe y la realidad, y frente a los nuevos sujetos que han emergido?

La Teología de la Liberación sigue vigente. Siempre recuerdo la carta que escribió Juan Pablo II a los obispos brasileños donde les decía que la Teología de la Liberación forma parte del patrimonio, de la historia teológica de la Iglesia Católica. Ha sido una fuente de inspiración en Asia, África, Europa y, también, en América Latina. Si bien con ese título no tenemos hoy grandes ediciones teológicas, en todos estos años se fueron formando grupos de teólogos que la han ido renovando. Por otro lado, han idos apareciendo nuevas teologías emergentes en el continente como la teología de la mujer, el género, la teología negra, la ecológica, la étnica, la medioambiental. Es decir, esa teología liberadora se reencarnó en ejes temáticos teológicos que han resurgido con mucha fuerza, sobre todo, con el sentido de seguir iluminando la experiencia cristiana en las Comunidades Eclesiales de Base.

Desde muy joven ha estado vinculado a la docencia, en especial, al Colegio Verbo Divino, ¿qué le ha aportado el ejercicio del magisterio, el estar cerca, en contacto con tantas y tantos jóvenes?

El Colegio Verbo Divino viene a rubricar todo un hacer de experiencias en la docencia. Fíjate que con sólo diecisiete años voy a dar clases a una escuela en el campo. En mi episcopado en San Pedro siempre encontré un tiempo para dedicarlo a la universidad pues he seguido enseñando sociología, sociología de la educación, introducción a las ciencias políticas, antropología pedagógica en cinco facultades dentro de la Diócesis de San Pedro. Es decir que la docencia la llevo en la sangre, como se suele decir. Imagínate, el Colegio Verbo Divino, donde estudian 1500 jóvenes, mujeres y hombres, porque es un colegio mixto, me ha dado la ilusión de descubrir esa rebeldía juvenil, ese deseo de cambio, esa fortaleza espiritual que tienen ellos y ellas por construir un mundo diferente, un mundo mejor. Por otro lado, constatar cómo hacen una fuerte crítica a un sistema educativo que no tiene la eficacia, ni está sustentado por el humanismo, sino que más bien se centra en lo tecnológico, que no despierta la sensibilidad social, la sensibilidad por la humanidad. Por ellos y ellas he aprendido a aferrarme a lo humano en toda su complejidad, en sus errores, sus problemas, sus crisis de crecimiento, su relacionamiento con su familia, con sus amigos. Ser maestro, en primer lugar, me ha demostrado la validez de la educación como experiencia pedagógica y humana y, al mismo tiempo, saber que he cumplido un ciclo y ahora voy a dedicarme a otra cosa.

¿Qué significa ser cristiano y ecuménico hoy?

El ser cristiano lo tomo siempre con mucha simplicidad porque para mi es poder emular, seguir las huellas de Cristo en el contexto, el ambiente, la cultura y la sociedad en que uno vive. Cualquier persona, en cualquier parte del mundo que diga, haga y viva como vivió Cristo, seguirá la misma suerte, la suerte de ser calumniado, apresado, torturado y muerto fuera de la ciudad, fuera de los límites de la ciudad. Creo que eso es un signo de fidelidad. La persecución es un signo de fidelidad como decía San Agustín; y, como decimos en Paraguay, " sin querer mandarnos la parte", de alguna manera he sentido esa incomprensión, esas calumnias, esas amenazas. Sin embargo, todo eso a quienes tenemos la fe puesta en Cristo, nos fortalece y nos impulsa a sobreponernos a las dificultades de la vida humana. Nadie tiene el monopolio de Jesús de Nazaret, nadie tiene el monopolio del Espíritu Santo, nadie tiene el monopolio de Dios. Por eso creo que hoy día es mucho más necesario un sano ecumenismo con todas las iglesias que siguen a Cristo y con aquellas que no lo siguen también para poder buscar, como decía Jesús, el Dios cósmico que nos une y nos ampara a todos. Y bajo el nombre de Dios poder construir una humanidad mucho más fraterna.

¿Considera que la Iglesia Católica sigue en la "noche oscura" como ha dicho José María Vigil, ¿por qué?

Todas y todos los que hacemos teología, los que seguimos a Dios siempre tenemos una noche oscura, y cuanto más oscura es la noche, más cerca está el amanecer, dicen los indígenas en Paraguay. Ese es un signo de búsqueda, ¿verdad? Hay una expresión muy bonita en mi país, que es muy común escucharla en el campo, que dice así: "El fuego no se apaga nunca, es eterno, y en el amanecer quedan las huellas de tizones encendidos de la noche anterior". Lo que pasa es que a ese fuego hay a atizarlo. Yo lo veo un poco así. Cada día hay que atizar el fuego, ponerlo al viento y renovarlo. Creo que la noche oscura nos llega a todos y a todas. Y también a la Iglesia Católica porque nadie tiene el monopolio de la luz. La luz la tiene Jesús, que para nuestro mundo cristiano es Él a través de su espíritu. Algunos tenemos noches luminosas, noches de claridad, donde el horizonte se ve claro. Eso forma parte de un proceso de búsqueda sincera, de búsqueda de responsabilidad, de seguimiento y, sobre todo, de testimoniar la vida de Jesús en nuestras vidas.

A finales de 2006 usted dijo "mi gran catedral a partir de hoy será todo un país". ¿Serán esa catedral y ese país con que sueña posibles de alcanzar?

Quizás es un poco ambicioso, ¿verdad? Tratar de convertir todo el país en una catedral. Lo que quise decir, de manera metafórica, es: "A partir de ahora me dedico al país. Hasta ahora estuve en una catedral enseñando, compartiendo, sufriendo, construyendo. Hoy me pongo a disposición de la ciudadanía y de todos los ciudadanos de Paraguay para construir desde la política esa nación que nos merecemos todos los paraguayos, una nación más justa, más fraterna". Al mismo tiempo, un país con más equidad social, como solemos decir, una nación reconciliada, donde la justicia no sea sólo un objeto de lujo para algunas personas pudientes, sino para todas y todos por igual. Entonces la catedral tiene esa imagen de acoger a todos. Ahí entran los pobres, los ricos, los de izquierda, los de derecha. Y para construir esa catedral hay que partir de considerar a todas y todos los paraguayos por igual.

La razón de ser de una iglesia, de una comunidad de fe es celebrar la vida, celebrar a Dios, y también alimentar la espiritualidad. Usted ha sido "separado" de su cargo, y de su comunidad por decisión de la jerarquía católica. Si ya no se tiene una comunidad, como en su caso, ¿dónde y cómo alimenta esa espiritualidad?

Bueno yo sí tengo una comunidad. Yo vivo con algunas personas en una misma casa. Es una comunidad cercana. Tengo unos amigos con los que cotidianamente comparto ideales políticos, proyectos. Quizás ya no rezo de la manera formal como en la vida religiosa, pero así como la Teología de la Liberación tiene una espiritualidad desde la realidad, hoy más que nunca veo en ese pozo de la realidad las semillas del verbo que están dispersas por la sociedad, por las culturas. Y cada día, en cada amanecer, en cada acontecimiento, en estos mismos encuentros cómo no ver la mano de Dios, cómo no ver y nutrir nuestra propia espiritualidad en el servicio generoso de construir una patria más justa para los demás. Pío XI decía que la política es la expresión más sublime de la caridad. Creo que hoy tenemos que rescatar el aspecto positivo de la política e ir construyendo una política que también nos ayude a la santidad.

¿Dónde cree que está hoy la posibilidad de construir un nuevo poder, acaso en el cielo, en lo global, en la comunidad, o en qué otro lugar?

Muchas veces los políticos usurpan el poder o se aferran a él. Creo sinceramente que el poder es un proceso de construcción. Nosotros, como la Teología de la Liberación, hemos optado por el método de hacer ese poder, es decir, construirlo a partir de esa realidad sangrante, desafiante, de pobreza, de miseria, de exclusión que viven nuestros pueblos. Y ese poder se construye desde abajo. El verdadero, el auténtico, el genuino cambio viene desde abajo, viene desde dentro; y no desde afuera y desde arriba. El poder se construye desde la gente más sencilla que se unen por sus reivindicaciones y también en sus grandes proyectos e ideales políticos.

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